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秦始皇建政，视天下为刍狗，荒*暴虐，民不聊生。特别是焚书事件，引起了读书人的强烈不满。有两个儒生，一个姓侯，一个姓卢，《史记》称之为侯生、卢生。这两个人私下议论说：始皇为人，天性刚戾自用，灭诸侯，并天下，意得欲从，于是便自以为自古以来的圣贤谁也比不上他。他高高在上，听不到批评之声，日益骄横；官员们为了讨好他，只能战战兢兢地说谎欺瞒。法律规定，方士之术不灵就要被处死。如今方士三百人，都是因为畏惧而献谀，谁也不敢指出始皇之过，天下之事无论大小皆取决于皇帝，他竟以秤来称量大臣们的上疏，大臣们呈上的疏奏（竹简）每天不足一百二十斤，谁也不能休息。像这样贪揽权势的人，我们不能为他求长生不死之药。于是，二人相约而逃。

秦始皇听说侯生和卢生逃跑了，勃然大怒，说：我对待卢生这些人不薄，赏赐甚厚，而他们居然在背后诽谤我，说我缺德。我曾派人去问这些在咸阳的儒生，有人告诉我，他们中有人妖言惑众，扰乱老百姓的思想。于是，始皇命有关部门逮捕了一些散布妖言的读书人。这些人在严刑拷打之下，互相检举揭发，共咬出了四百六十多个诽谤过秦始皇的儒生。秦始皇一声令下，这四百六十多个儒生遂被活埋于咸阳。这就是发生于公元前212年的坑儒事件。侯生与卢生本是受秦始皇之命寻仙求药的方术之士，还不能算是纯粹的儒生。他们的逃跑，可能是怕自己找不到仙药被追究，而他们评论秦始皇的话，却无不中的。嬴政由他二人的逃跑，而迁怒于咸阳的读书人，竟一口气活埋了四百六十多人。

关于坑儒之事还有一说：由于秦始皇把文字统一为大篆和隶字，国人多诽谤怨恨，秦始皇怕天下不从，于是广召儒士书生到咸阳，共召到七百余人，全拜之为郎官。然后，秦始皇密令亲信在骊山硎谷的温暖向阳之处种瓜，等瓜成熟后，正值冬天，乃使人上奏：骊山竟然冬天长出瓜来了！秦始皇令诸生前去察看，诸生到谷中之后，正在辩论不已，忽然上面土石俱下，遂皆被压死。骊山硎谷后来又叫坑儒谷，在汉代，这里叫愍儒乡。有人考证，坑儒谷在今陕西省临潼西南部五里处，是一个狭长幽深的山谷，实地很符合这个记载。

也有人认为，秦始皇骊山坑儒一事，其实就是咸阳坑儒的误记。因为骊山坑儒说仅见于东汉初年卫宏作的《诏定古文尚书序》，而且也没有注明出处。其余古籍，均无此记载。但是，卫宏是汉光武帝时的著名学者，是治学严谨的史学家、训诂学家。他在这篇序言中披露此事，以他的治学态度，应该不是信口开河。况且，《史记》记载的秦始皇咸阳坑儒与卫宏所记骊山坑儒在地点、人数、坑埋方式上都不同。如此说来，秦始皇之坑儒，至少有两次。

司马迁在《史记·儒林列传》中的确说秦始皇焚诗书，坑术士，而且还透露诽谤秦始皇的侯生与卢生并非儒士，而是两个专门替秦始皇寻找长生不老药的方士。况且，坑儒是秦始皇去世一百多后才出现的说法，于是有人说坑儒应是西汉文人出于对秦始皇暴政的愤怒而强加给他的不实之词。但是，那些给秦始皇翻案的人忽略了《史记·儒林列传》的一个细节。秦始皇焚书坑儒之后，其长子扶苏谏道：天下初定，远方黔首未集，诸生皆诵法孔子，今上皆重法绳之，臣恐天下不安。唯上察之。他的意思是说，如今天下初定，远方的人民未必心服。这些儒生都是学习孔子的，陛下这么严厉地惩罚他们，我怕天下百姓因此而恐惧不安。此时的秦始皇根本听不进逆耳之言，闻谏大怒，把扶苏赶出咸阳，让他到北方蒙恬的军中做监军。此举，导致了后来的沙丘之变。

司马迁在详细记载秦始皇咸阳坑儒一事时，只是笼统地说是诸生，并未明确说明坑的都是儒生。扶苏在进谏时，把诸生的意思给解释明白了：诸生皆诵法孔子。也就是说，诸生是儒家代表人物孔子的徒子徒孙，是孔门弟子，指的就是儒生。

当然，因为秦始皇喜鬼神之事，派人到处求仙药，于是有一些儒生便投其所好，摇身一变成为方术之士，借此博取荣华富贵。秦始皇坑掉的诸生中，很可能包括许多方士化的儒生，所以司马迁才说秦始皇焚诗书，坑术士。不管怎么说，当时的方术之士大多数也是些读书人，可算是准儒生。由诸生皆诵法孔子可知，秦始皇所坑掉的诸生中，固然有一部分术士，但大多数是诵法孔子的儒生。说秦始皇焚书坑儒，并没有冤枉他。

如果说秦始皇坑杀的都是些装神弄鬼、招摇撞骗的方术之士，这个事件对儒生们的打击可能不会那么沉重，所造成的社会影响恐怕也不会那么恶劣。事实是，焚书坑儒事件之后，儒生们纷纷站到了秦始皇的对立面，有的甚至公开参加了反秦起义军。司马迁在《史记·儒林列传》中说得很明白：及至秦之季世，焚诗书，坑术士，六艺从此缺焉。陈涉之王也，而鲁诸儒持孔氏之礼器往归陈王。于是孔甲为陈涉博士，卒与涉俱死。陈涉起匹夫，驱瓦合m戍，旬月以王楚，不满半岁竟灭亡，其事至微浅，然而缙绅先生之徒负孔子礼器往委质为臣者，何也？以秦焚其业，积怨而发愤于陈王也。

在司马迁看来，秦始皇焚书坑儒，对当时人们研究六艺是个致命打击。陈胜起义之时，山东一带的儒生毅然参加了陈胜的义军，孔子的八代孙孔鲋（字甲）就做了陈胜的博士，后来与陈胜一起遇难。陈胜虽不过是一介民工，但在这些儒生的帮助下，不出旬月便建立了自己的政权。儒生们之所以不顾君臣大义纷纷跟随陈胜造反，就是因为秦始皇的文化专制主义政策剥夺了他们进行学术研究的权利，使他们无以为生，忍无可忍，终于追随陈胜走上了武装反抗秦朝暴政的道路。秦始皇焚书坑儒，以为这样一来可以愚天下黎民，保万世江山。不料坑灰未冷山东乱，距秦始皇坑儒仅四年，秦始皇梦想要传至万世的基业便土崩瓦解了。

历史真相：匠心文化的早熟和发展是中国特有的现象。在这种文化的影响下，中国人特别崇拜聪明的人。在智者系列中，有两个偶像，一个是三国时期的诸葛亮，一个是元明时期的诸葛亮。历代的人们都为这两个人附加了许多神奇的传说。在传说中，它们不仅有巧妙的招数，还能呼风唤雨。《中国小说史略》年，鲁迅对诸葛亮《三国演义》年的神化进行了批判，说孔明老师没有被刻画成正常人，他“比妖还灵”，而文则被后人的许多传说严重歪曲。即使他没有“接近恶魔”，他也“比怪物更聪明”。刘基，字博文。元武宗出生于他的高年级。他的家乡青田县南天山五羊村，按照元朝的行政区划，属于江浙一带的滁州路。江浙是人文的发源地。文的家乡五羊村虽然是一个远离青田县城150多里的偏僻山村，但读书的风气却经久不衰。刘基的曾祖父在宋朝做官，传到刘基父亲那一代。虽然他并不突出，但无疑是中国传统农村典型的小家庭。在这样的背景下，刘伯温从小就接受了良好的儒家传统教育。说刘伯温“年少聪明”，特别聪明。他的老师告诉他的父亲，刘伯温不是池中之物，长大后必然荣耀祖先。还记载，“纪伯通经史，见于诸书，尤见于纬学”。所谓占星学，就是通过观察天象和占卜来预测人事的一套神秘学问。在科学不发达的古代，这种认识有其合理性。如果辅以缜密的思考和清晰的判断，其所谓的预言往往会成真，从而给这种知识蒙上一层奇怪的面纱。这两篇的记载非常重要，因为它们基本上勾勒出了刘伯温一生的两条轨迹：一个是深受传统儒家思想教育的“儒者”刘伯温；一个是“谋士”刘伯温，摇鹅毛扇。二者不可偏废。而是前者更为重要，但遗憾的是，通过野史和民间的渲染，甚至可能包含了刘伯温后人有意无意的“改造”。刘伯温，作为“谋士”，“压倒”刘伯温，作为“学者”。于是，一个并非没有悲剧色彩的传统知识分子，在各种离奇的传说中，变成了一个滑稽又聪明的怪物，几乎等同于一个江湖骗子。作为一个儒生，刘伯温一如既往地要走前人反复循环的道路。到了顺治四年，23岁的刘伯温参加了元朝的科举考试，考上了进士。值得一提的是，按照元朝的制度，只有年满25岁的成年男子才能参加考试。根据当代学者杨讷的研究，刘伯温谎称自己26岁，最后蒙混过关。但是，在旧时代，这是文人墨客们津津乐道的故事，只要是基于真才实学。元顺帝二年，中学时已是秀才的刘伯温正式步入仕途，在江西瑞州路高安县做了县令。所谓县丞，就是县令的下属官员，其官阶不足以成为“七品芝麻官”，而属于正八品，略相当于今天的副县长。级别低也没什么。按照元朝制度，进士前三名只能授予正八品。一个有才华的年轻人终究是按捺不住的。问题的关键在于刘伯温有一点点侥幸心理。他目前的处境是彻底的失败。元朝作为一个少数民族政权，最大的问题就是迷信武力，不重视文治。因此，它立即赢得了世界，并且仍然“立即统治它”。再加上元朝对汉族多疑，所以一直没有建立一套完整有效的制度。到元朝最后一个皇帝元顺帝的时候，统治机器

天下每一次大衰，都有两个重要标志：一是官治大衰，仅靠一两个仁人志士是无法改善的。上流社会贪图享乐，温文尔雅，贪玩成性，一场前所未有的社会危机迫在眉睫，他们却有意无意地视而不见，仿佛“一船歌，一屋酒”；其次，许多不稳定因素已经在草原上萌芽。元顺帝统治时期，自然灾害不断，但官方管理不善。刘伯温读了许多诗和书，兴高采烈地走出了他的书房。这位儒家知识分子“修身齐家、治国平天下”的志向几乎就要诞生了，却在江西做了五年小官，最后抑郁而退。据史书记载，在江西，他“严于政，爱民如子，王以为慈父”。他想立下赫赫战功，但“骄横右倾”意味着各地豪强贵族反对他，最后不得不离开，于1340年回到家乡。江西短暂的五年为官经历，并没有让刘伯温对元政权彻底失望。之后，他在江浙一带得到了另一个由儒家提拔的官职，是主管地方教育事务的官职，仅比县丞的正八品高一级，属于七品。雄心勃勃、才华横溢的刘基当然不会满足于此。至少他一直工作到第十二年，他辞职了。他辞职的原因是身体不好，这是后人争论的问题。然而，无论刘伯温当时是否真的生病，他对元政权的挫败感越来越明显。这从他辞职后写的名著《明史》就可以看出来。

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