网上有关“中国山水文化形成的原因及对旅游的影响”话题很是火热，小编也是针对中国山水文化形成的原因及对旅游的影响寻找了一些与之相关的一些信息进行分析，如果能碰巧解决你现在面临的问题，希望能够帮助到您。

中国山水文化形成的原因及对旅游的影响

正是在中国文化的“自然观”的影响下，也正是在关于自然美与艺术美的关系的认识中，中国古代自然山水美学理论出现了以下值得注意的观点：

一是提出了“以天地为师”、“以自然为师”、“以造化为师”、“以山川为师”的口号。早在刘宋时代，刘勰就提出了“若乃山林皋壤，实文思之奥府”，（《文心雕龙·物色》）强调了自然山水对于触发人们艺术创作兴致的重要意义。唐宋以后，随着山水诗、山水画的兴盛，这种以天地、山川为师的山水美学理论理更是得到了广泛的唱和：唐代的张璪提出了“外师造化，中得心源”，宋代有郭熙提出的“身即山川而取之”，到了明代，有王履提出的“吾师心，心师目，目师华山”，有董其昌提出的“以天地为师”、“以造物为师”，有袁宏道提出的“师森罗万象，不师先辈”。这些说法的一个共同思想，就是反对艺术创作摹拟古人，为绳墨法度所束缚，而强调从即目所见的眼前自然景象的审美感受出发，表现生动、具体、真实的山水自然世界。宋人包恢的一段论山水之“真”的话，就深刻揭示了这一思想：

永嘉赤城之台、雁，古剡会稽之岩壑，钱塘武林之湖山，天下山水之佳处也。非身亲履、目亲见安能知其真实？若直坐想而卧游，是犹观画图于纸上尔。然真实岂易知者？要必知仁智、合内外，乃不徒得其粗迹形似，当并与精神意趣而得。境触其目，情动于中，或叹或歌，或兴或赋，一取而寓之于诗，则诗亦如之，是曰真实。（《书吴伯成游山诗后》）

在中国美学上，“真”与自然相通。包恢在这里所强调的“身亲履、目亲见”，就是要求艺术家从活生生的自然现象出发，而不是从抽象的概念、传统的教条、书本上的法则出发。把这种山水美学观引发、扩展开来，就要求作家从自己的生活感受出发，抒写真实的自然、社会、人生世界。诗人陆游在《题庐陵萧彦毓秀才诗卷后》中就写到：“法不孤生自古同，痴人乃欲镂虚空。君诗妙处吾能识，正在山程水驿中”。金代诗论家元好问在《论诗三十首》中也说：“眼处心生句自神，暗中摸萦总非真”。对这些观点，我们过去仅以“唯物主义观点”来概括，实际上远远未能把握中国古代美学的文化特点。中国古代的这些山水美学观点，不仅仅具有起源论意义，更重要的是揭示了艺术创造过程中审美感受的心理机制，强调了自然、真实的艺术世界的重要性。它是我们民族崇尚自然的审美趣味的一个重要方面。

二是自然山水的艺术美中，强调得其神似。艺术家之师法山川、造化、自然，并非机械地、刻板地、了无生机地摹写自然山水，而是要表现出山水的天然生机和精神意趣。晋宋时期的山水文学模山范水，“巧言切状，如印之印泥”、“曲写毫芥”（《文心雕龙·物色》）虽以自然山水为表现对象，但却与中国古代所崇尚的自然美不相凑合。包恢在强调“身亲履、目亲见”的同时，同样要求“不徒得其粗迹形似，当并与精神意趣而得”。这一山水的“精神意趣”，就是司空图所说的“离形得似”。司空图非常形象地显示给我们：“如觅水影，如写阳春。风云变态，花草精神。海之波澜，山之嶙峋”。（《二十四诗品·形容》）可见神似虽不离形似，但却高于形似。

1.中国山水文化的旅游价值是什么

文化是旅游的灵魂。旅游突出文化，文化促进产业。旅游业是当今世界的黄金产业和朝阳产业，蕴含着巨大的商机和活力。如何提升品位，打造特色，展示魅力，以文化促产业，必须认真研究和思考。吸引力是一个地方旅游业生存和可持续发展的基础，是使游客达到回归自然，回归自然，人与自然的和谐通过游山玩水、生活体验、游谷等活动。旅游业如果缺乏人文历史文化底蕴，就会失去个性和精神内涵。在旅游业发展中，要充分发挥文联的作用，发掘民俗文化，传承优秀传统文化，努力推动民间舞蹈、工艺、器乐、曲艺、盛会、地方戏、文物古迹等民俗文化与休闲旅游度假产品的嫁接，留住民俗文化的原生态、原生态发展空间。表演艺术、视频和其他媒体文化在旅游市场的发展中也发挥着非常重要的作用。要以自然景观为载体，以人文文化为灵魂，深入挖掘、整理、修复、宣传历史文化，运用光影技术，再现历史场景，复活历史瞬间，讲述历史故事，让游客感受景区魅力。

2.为什么说山水属于旅游文化的一部分

桂林闻名天下！山奇，水美洞奇，桂林曾是广西的首府，广西的政治文化中心，在世界上享有很高的声誉！很多外国元首都去过桂林观光！中国的领袖不计其数！

徐悲鸿和徐霞客都来过。桂林聚集了广西大部分高校，如广西师范大学、桂电等。

当前位置地理上的接近和山水相连是湖南、湖北、安徽、江西四省，不能单独理解。

3.旅游山水文化的代表

如果你去观澜山水园旅游，而且你是长辈，只能享受门票优先，但是如果你要在里面排队，作为长辈，我觉得你也应该按照顺序排队。可以享受折扣的机票优先，是指你可以得到比别人更低的价格，但不能给别人太多的折扣。因此，如果你不Idon’我不想在假期排队，你你最好少去这种人多的地方，否则炎热的天气只会让你感到烦躁。

4.山水文化与旅游文化的关系

功能：

中国人一直很重视把人和现实生活放在理想的现实世界上。中国传统建筑考虑人民在其中，更注重自我表现的事情。这种人性化的创作方法有其深厚的文化渊源。

例如，在建筑材料方面，中国中国传统建筑用木的观念是非永恒的，不追求其永久性，这是由中国的非永恒观念决定的的文化基础。而在西方，有一种石头的史诗，追求建筑的永恒。就建筑量而言，中国的建筑是基于人体尺寸的原则，要求又大又壮和合适的形状。

建筑的高度和空间都控制在适合人居住的尺度内，以人体尺度为首要理念。甚至宫殿和寺庙也可以不要建得太大。中国上海的建筑注重平和自然、稳定和水平线条的美学原则。即使是向上发展的塔也有水平线，与中国的亭台楼阁相结合。

在园林中，建筑是凝固的中国绘画和文学，以意境为创作核心，使园林建筑空间诗情画意。

同时，园林布局的自由从一个侧面说明了儒道思想在中国文化领域的交替与互补，也足以说明园林艺术曲折晦涩的方式反映了人他渴望摆脱封建礼教的束缚，回归简朴。概念，布局和

的建筑环境人与自然的和谐自古崇尚自然，热爱自然。老祖宗早就注意到天时地利人和。:；一个成年的男人，与天地共德，与日月共辉，与鬼神共吉凶。而先天天道违，后天天道当福。

儒家主张人与自然的和谐，而道家主张自然无为。天，自然也。不管是儒家与天地同上下(《周易。乾卦》)还是道家天地与我同在，万物与我合一(《孟子尽心》)，人与天地万物紧密相连，视为不可分割的共同体。

从而形成一种主观力量，促使人们去探索、亲近、开发自然；另一方面，山川壮丽，胜景万千。祖国各地的美景激励着人们热爱自然和赞美自然的无限热情。

人与自然的和谐和欣赏自然美成为传统美学的核心，并相应地出现了绚丽的山水文化、山水画、山水园林和风景名胜。

在这种审美思潮的影响下，人们在处理建筑与自然环境的关系时，并没有对自然采取对立的态度，而是用建筑来控制自然环境；反而是友好的态度，从而形成建筑与自然和谐的环境态度。

例如，东晋时的大官僚石崇在洛阳郊区修建了河阳别野。它筑屋沿，却阻长堤，前临清渠，柏树数万，流水在棚下(石冲《庄子齐物论》)；和尚慧远在庐山经营托林寺。但香炉峰负，瀑谷在其旁，仍为石基，即植松沟。清泉阶，白云满室。

在复合寺，唐不要理会莫禅森林，那里的树木冒烟，石头上长满青苔。当你看着自己的鞋子时，你会感到神清气爽，心平气和(《思归引序》).这种描述在文献中很常见。

此后，建在城外景观区的佛寺、道观、其他行业和村落聚落都非常重视选址。目的不仅仅是满足各自功能的需要，更重要的是如何充分发挥建筑群体水平铺设的灵活性，以适应局部的景观和地貌，与整体的自然环境相协调。

它们与风景园林触动了地球的景观，使它变得生动活泼。这是中华民族在处理建筑与自然关系上特有的环境意识。虽然不是完全有意识，但是非常明显。一直以来，风景绘画理论和堪舆论对这种环境意识作了一些美学和科学的阐述。

与自然和谐相处的环境意识更加自觉和深刻地体现在景观建筑中。广义的中国传统建筑应该包括园林建筑。在花园里，建筑没有不要拘泥于一个门面和两个隔间。

伦理符号或多或少被淡化甚至完全消失，建筑布局获得最大的自由。与建筑景观、花草树木有机地组织成一系列景观画面，使园林达到建筑美与自然美相互融合的更高层次。

5.中国山水文化有哪些特征

中国山水画以山水为主。一般来说，山水画是以景物为题材的画。国画中的山水画不属于山水画！江山，一般用来指土地，也用来指国家；江河、河流、山川，指的是祖国或一个地区的疆域或风光。

6.中国山水文化的意义

《高僧传慧远传》2011年武汉大学出版社出版。这本书对推广中国的山水文化起到了重要作用。山林文化

然而，儒家也主张学者应以道为目标，其中说《中国山水文化》:；一州有道，则为官；如果一个国家没有道，它可以被珍惜。世界上有路，你就看到了；如果没有办法，你就藏起来。因此，在儒家的人生哲学中，还有另外一句话：富有将有助于世界，而贫穷将不受其影响。延伸资料：中国山水文化的形成与精髓，人与自然的和谐。人类孕育于山川之中，从一开始就与山川相依。

景观是人类定居的地方，构成生态环境的基础，为人们提供生活资源，仿佛母亲她的乳汁在哺育她的孩子；风景也是人们的主要对象的做法。人们在这个广阔的舞台上从事各种活动。

人有生存、发展、享受等多种需求。为了适应这些需求，他们与山川形成各种客观关系。在利用和改造山川的过程中，凝聚着自己的需求、智慧和能力

7.什么是山水文化？

桂林山水是桂林旅游资源的总称。国家AAAAA级旅游景区，中国十大风景名胜之一，桂林山水是中国山水的代表，享有桂林山水甲天下几千年来。

桂林是世界著名的风景城市，中国历史文化名城，一几千年来智慧的圣地是中国陶器的发源地之一，也是世界上唯一拥有三处古代陶器遗址(曾皮岩、大研和妙言)的城市。陶器桂林甑皮岩的发现填补了世界陶器起源的空白。

一万年的智慧是桂林的重量级文化名片，而甑皮岩国家考古遗址公园则是桂林向世界展示中国的历史文化名片一万年的智慧中华民族的。

桂林有两项世界遗产：桂林山水、世界灌溉遗产灵渠。

2014年6月，在第38届世界遗产大会上，以桂林为首的中国南方喀斯特二期[6]项目成功申请世界自然遗产，桂林山水被列入《世界自然遗产名录》[6]。

桂林是中国发现洞穴遗址最丰富、最集中的历史文化名城之一。桂林甑皮岩国家考古遗址公园成为全国首批23个国家考古遗址公园之一。

8.中国山水文化的旅游价值是什么样的

旅游解说系统是目的地所有要素中非常重要的一部分，是旅游目的地教育功能、服务功能、使用功能发挥的必要基础。

[1]解说系统的含义是利用一定的媒介和表达方式将特定的信息传播并到达信息接受者，帮助信息接受者了解相关事物的性质和特点，实现服务和教育的基本功能。[2]生态旅游已成为旅游发展的主要模式，但目前景区的解说系统仍停留在传统观光的层面。解说系统的内容和形式缺乏生态旅游应有的旅游教育、环境保护和地方文化保护功能，难以体现生态旅游的特色。提高旅游解说系统的质量，建立旅游生态解说系统已成为旅游业发展中亟待解决的问题。1现行旅游解说体系存在的问题1.1导游素质存在的缺陷。导游解说系统是目前我国旅游景点的主要解说方式之一。它以专门导游向游客主动、动态地传递信息为主要表现形式。因此，导游讲解系统所提供信息的可靠性和准确性取决于导游自身的素质。目前，我国许多景区的导游往往缺乏对景区生态知识的专业培训，对旅游的保护和教育功能缺乏足够的专业知识，难以为游客提供生态旅游应有的保护和教育功能。1.2解说标志的设计忽视了生态保护的功能。解说牌就是解说牌，是解说服务中最基本、应用最广泛的一种设施。[2]就一般景区而言，解说标识可分为以下四类：交通引导标识、景物解说标识、警示劝告标识、服务引导标识。首先，在解说标识的设计中，在选材、风格、色彩、内容等方面，都存在许多与生态环保相悖的因素。比如很多景点的指示牌选择使用砷或铜处理过的防腐木作为材质，本身就成为了污染物；部分景区的标志和风格与景区主题和生态保护不协调；各种标志在风格和颜色等方面混杂在一起。其次，各种解说牌的文字、图形、语法都不够人性化。目前，我国大部分景区解说标识的多语种解说薄弱，外语语法和用词不当现象普遍；交通路线混乱，不醒目，图形应用不符合标准；对景色的解释不是太粗糙就是太复杂，不利于游客读书；警示牌强硬，给游客造成心理不适；服务标识不够清晰等。这些问题极大地影响了游客兴趣的旅游，更不利于旅游生态保护和教育功能的发展。1.3游客中心解说功能弱。目前很多旅游景区的游客中心侧重于游客集散、接待等功能，而忽视了整体讲解功能。一些小景点不游客中心甚至没有解说设施。这导致游客到达景点后对景点缺乏整体了解，直接影响旅游质量。1.4讲解内容陈旧，知识讲解内容缺乏，尤其是景物讲解内容的缺陷是目前旅游讲解系统存在的最大问题。中国美国旅游业已进入生态旅游的大发展阶段，但大多数景区的景物解说内容仍停留在传统观光的水平。首先，从解说内容的比例来看，视觉解说和奇幻传说在当前的景区中占据重要地位甚至主导地位风景解说，而关于风景的科普和知识内容相对薄弱。目前的解说大多以景区内的像形岩石为主体，围绕这些像形岩石编造了许多传说，而关于这类景物的地质、环境、生态、历史资料却很少。一些景点

比如，林的大明山风景区浙江安介绍朱元璋s成名、出家、偶遇刘基根据当地传说，以史实的形式向游客提供解说。然而，根据作者s多方求证，这些内容均无历史记载，其真实性存在很大问题，在实际旅游活动中严重误导了游客。再次，景点解说系统缺乏更新，解说内容僵化过时，缺乏及时更新和变化。目前在解说系统的设计上存在一个误区，尤其是很多景区的风景解说系统。认为解释系统是一个静态范畴，不需要更新。一个景点的景物解说，总是在景点建设初期之后就固定下来了。在今天信息时代，游客对目的地景点的了解变得相对简单，一成不变的解说系统让游客只有一种按图索骥的感觉，而缺乏旅游活动的新奇和教育功能。对于回头客来说，平淡无奇的浏览感更加突出。在某种程度上，这种模式下的释意系统可以不符合当前生态旅游发展的要求，客观上限制了解说系统的教育、环保等功能。建立一个随时间、季节和社会观念的变化而及时更新的景物解说系统，已成为生态旅游发展的需要。综上所述，目前的旅游解说系统存在很大的问题，在很多方面已经不适应旅游业发展的现状。如何改造现有的旅游解说系统，建立适应生态旅游大发展的旅游解说系统迫在眉睫。基于旅游解说系统和游客的现状对解说系统的期待，笔者对景区游客进行了问卷调查，掌握了当前景区尤其是生态旅游景区游客解说系统的第一手资料。在此基础上，提出了旅游生态解说系统的概念。2.旅游生态解说系统的含义2.1旅游生态解说系统的概念旅游生态解说系统是指在现有解说系统的基础上，应用生态学的方法和技术，将生态旅游的功能传播并触达游客，为他们提供环境解说、自然保护和教育机会的旅游解说系统。其核心内容是教育和自然保护。2.2旅游生态解说系统构建的原则旅游生态解说系统的构建应遵循以下原则。2.2.1生态相容性原则生态相容性主要是指解说系统的选材要符合生态保护和可持续发展的要求。解说系统选用的材料以就地取材为原则，大量使用再生建材，不使用砷、铜等元素处理木材，废弃不可降解的人造材料。总之，旅游生态解说系统的材料选择应尊重和体现自然，并确保对当前生态环境的保护。2.2.2景观兼容性原则景观兼容性的要求是指旅游生态解说系统的建设要与周围的自然和人文环境相协调，特别是各类解说标识的风格和色彩要与周围环境相一致。对于景观敏感区，应充分考虑解说标志的位置，尽量减少对环境的影响。2.2.3系统实施原则旅游解说系统应是由人员解说、解说标识、游客中心、便携出版物等解说要素构成的有机系统。因此，生态解说系统的构建应从系统的角度统一设计和实施，综合考虑所有解说要素，并根据游客的需求提供不同的解说方式。讲解内容的选择应充分考虑不同内容的特点

其次，讲解服务要充分尊重自然。自然保护是生态旅游的核心功能之一。解说服务作为生态旅游与游客互动的主要方式，应体现其核心功能。讲解内容要把自然和人放在平等的位置上，充分体现人对自然的尊重。2.2.5实事求是原则实事求是原则主要是指生态解释体系对解释内容的详细要求。对目的地的自然遗产、文化遗产、风土人情、自然景观的科学价值等各种旅游要素的说明要力求真实，说明信息要有丰富的来源考证和科学依据，禁止凭空捏造或牵强附会。2.3旅游生态解说系统的功能一个完整的旅游生态解说系统应具备以下功能。2.3.1基本信息和导向功能旅游生态解说系统应以多种方式向游客提供旅游目的地的基本信息和服务导向功能，让游客在旅游目的地感受到便捷、舒适和快乐。2.3.2帮助游客了解和欣赏旅游资源的功能。这是所有口译系统都有的功能。生态解说系统应该帮助游客在真实的基础上理解旅游资源的价值，并从中获得美好的感受。2.3.3在旅游者和旅游目的地之间建立互动交流平台的功能旅游生态解说系统应致力于建立和加强旅游者和旅游目的地之间的互动交流，包括人-事旅游者与旅游资源的交流与人-人游客和目的地居民之间的交流。通过这两个平台，实现游客与社区居民的双向互动了解，从而促进旅游业三大效益的实现。2.3.4教育功能教育功能是旅游生态解说系统的核心功能之一。生态解说系统的教育对象应包括游客、社区居民和目的地经营者，以游客和社区居民为主要对象。教育的内容应包括以下几个方面：当地的自然、文化和社会价值观；生态旅游的原理及其在产品中的体现；保护自然的意义和有效方法；紧急情况下应采取的措施，探险旅游活动所需的专业技能等。2.3.5自然保护功能旅游生态解说系统的另一个核心功能是自然保护功能。生态解说系统应制定环境解说计划，在满足大部分游客需求的基础上，应包括当地自然保护的意义、减少环境影响的有效方法以及在文化和环境敏感区域的适宜行为，还应包括自然环境的监测和评价数据以及影响数据的各类行为。综上所述，教育功能和自然保护功能是旅游生态解说系统的核心，二者相辅相成，互为条件。自然保护是通过教育来实现的，教育是自然保护的条件，自然保护为教育提供了极好的载体。随着旅游业的发展，生态旅游已成为当前旅游业发展的主要模式。然而，目前的旅游解说系统在解说内容、形式等方面存在较大问题，不能不适应当前生态旅游发展的要求。进行生态改造，建立生态解说系统，是提升现有景区生态旅游形象的重要途径。生态解说系统的构建应综合考虑生态兼容、景观兼容、系统实施、人文关怀和实事求是的原则。其核心功能是教育和自然保护，还应包含基本信息和引导，帮助游客了解和欣赏旅游资源，建立游客与目的地互动的平台。智汇旅游

关于“中国山水文化形成的原因及对旅游的影响”这个话题的介绍，今天小编就给大家分享完了，如果对你有所帮助请保持对本站的关注！