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《巨人传》通过主人公卡冈都亚及其儿子庞大固埃的成长过程，用荒诞的手法、夸张的语言，幽默而辛辣的笔调，无情地抨击了经院教育的腐败、教会的权威，热情地讴歌了人文主义教育，颂扬了文艺复兴的新精神。《巨人传》第二部分《庞大固埃》出版在先，后来，拉伯雷又写了《卡冈都亚》、因卡冈都亚是父亲、故小说再版时，《卡冈都亚》排在了前面。第三部分题名为《善良的庞大固埃的英雄言行第三卷》1545年出版。第四部分是描述庞大固埃及其伙伴巴汝奇寻访“神瓶”的经历，1552年出版。第五部分名为《钟鸣岛》，是在拉伯雷死后的1564年由后人整理出版的。其中与教育关系密切的是前二个部分。书中采用民间文学家的写作方法，中间穿插了人民喜闻乐见的形式，如谜语、童话、寓言、稗史、小剧、打油诗等、运用多种古语、希腊语、拉丁语、外来语、地方语、行语、双关语、科诨、笑谑夹杂其间，这在法国文学里是独一无二的，至今仍保持着活力，被译成世界多种文字、为世界人民所喜爱。其中的一些篇章早就被译介中国，书名有几种译法，如《卡冈都亚与庞大固埃》《高康大与庞大固埃》《伽刚立和潘德格罗尔》。中国人民文学出版社1983年出版鲍文蔚译的《巨人传》，全书共333页。第一部分五十八章、第二部分三十四章。
《巨人传》中的主要教育思想：
（一）“新人理想”——教育目标
文艺复兴运动带来了新的世界观。新兴的资产阶级在同封建教会的斗争中，反抗中世纪的禁欲主义和出世思想，倡导的健康、积极、乐天的人的崇拜，提出了一个新人的理想。
这种资产阶级新人是一种身心和智慧都达到平衡和谐的顶点、全面发展的自由人。拉伯雷从他的性善论出发，认为人们自有一种天生的本性，推动他趋向德行而远避邪恶，通过教育，人均能成为“巨人”。
在小说中，巨人卡冈都亚是一位国王的儿子，一降生便喝了17913头母牛的奶，食量过人，躯干高大。人们为婴儿缝制衣服．一次便用了12000多匹布料。他诞生的时候是从母亲左耳朵里窜出来的。小时候，他和其他小孩过着同样的日子，用拉伯雷的话说，即是：喝、吃、睡；吃、喝、睡；睡、喝、吃。顽皮活泼、嬉闹无度。
正是这样一位儿童，国王也从他身上看出了他具有的过人智慧和颖异的悟性，认为只要好好借教育之手培养他，定能成为真正“智慧”的巨人。
文艺复兴运动使得古代希腊精神重放异彩、古希腊高度发达。的古代文明通过希腊文的重新学习又展现在欧洲人面前，古代科学、文学、艺术教育、体育等一幅又一幅多姿多彩、健康向上的画面与中世纪教会统治下的欧洲现实形成了鲜明的对照。古希腊那些健康活泼的文学艺术形式、体魄健壮、心智发达、充满理性精神的人的形象成为文艺复兴时期欧洲人追求学习的典范。拉伯雷所创造的艺术形象——卡冈都亚及其儿子庞大固埃都是躯体方面的巨人，通过新的人文主义的教育学习了广博的知识、成为具有理解力的理性、智慧的人，这样的巨人是身心协调的人，“巨人”的意义不仅是身体方面，更多的是理性、智慧、德行方面的。
拉伯雷的新人理想是博学多识、能言善写、活泼健康、信仰新教的人文主义者。希望受教育者能“在德行、言行、识见以及一切学术、义理、处世、治身之道上、无一不做到修养成熟、而彻底精通。”（《巨人传》第211页。下文只注页码）。
拉伯雷的新人理想具体体现在德廉美修道院的修士生活中。德廉美修道院是拉伯雷在小说中构想的理想社会。这个修道院不像莫尔、康帕内拉那样，把理想国建立在公有的共产制基础上，德廉美修道院却是私有制社会内一个特殊的组织。主要成员是由有知识的男女修士组成。修道院的建筑宏伟高大、金碧辉煌，十分壮丽，由卡冈都亚国王支付一切费用。德廉美修道院物质生活十分奢华，有如人间天国。修道院除有各种生活方面的建筑外，还有各式各样的运动娱乐设施，如运动场、足球场、骑马场、游泳池、打靶场、舞台、游乐场等。同时，还拥有丰富的藏书、希腊文、拉丁文、希伯来文、法文、西班牙文的书籍应有尽有。
正是设置了这样一个知识阶层的理想王国，拉伯雷才得以全面地描述什么才是幸福生活，什么才是理想的资产阶级新人，颂扬了个性解放和人的自由。
修道院的男女修士是拉伯雷塑造的完人，是品貌端正、体格健壮、知识渊博、文武双全的全面发展的人。在他们身上真正体现了时代的智慧、力量与美。院规规定，凡入修道院的人，均是容貌端丽、身材适度、秉性温良的女子和气宇轩昂、体格魁梧、秉性温良的男人，因而具有良好的天性。这些人同时受过良好的教育。“不论男女，没有一个不能读、能写、能歌唱、能吹弹各式乐器、能讲五、六种语言，而且、能用这些语言做诗、写文章，除了这里，谁见过如此勇武，知礼、马上步下一般矫捷、雄健、活跃、又善于使用各式武器的骑士？除了这里，谁见过如此皎洁、窈窕、容貌娟丽，手腕灵巧，针黹和一切女红又做得如此精妙的体面而自由的妇女？”(第165页)德廉美修道院没有任何约束、干涉人的自由的条文。人们可以自由地进入或离开修道院，可以自由地，各随其便地安排吃、喝、睡、工作、游戏、运动，实行男女平等，打破男女人为界限，自由地选择自己的生活方式。历来修道院须立下三愿：一愿贞洁不*，二愿贫穷自安，三愿遵守教规；而德廉美修道院却规定：“男女修士可以光明正大地结婚，人人都可富有钱财，自由自在地生活。”(第153页)这里尊重人的自由意志，反对对人的自由的任何束缚和压抑，充分体现了文艺复兴以来追求个性解放的时代要求。在德廉美修道院中“规则只有一条：想做什么便做什么。”(第165页)
拉伯雷的理想新人正是这样一种从神权和君权束缚下解放出来的，“转而从事颠覆和摧毁这种奴役性的桎梏。”德行高尚、智力超群、仁爱、勇敢的资产阶级新人是受过完全人文主义教育的，很少狭隘性和偏见的新兴的资产阶级的反封建斗士。
（二）对经院主义旧教育的无情抨击
《巨人传》是一部充满战斗性的力作，是掷向旧堡垒的重磅炸弹，文中嬉笑怒骂，深刻地揭露了中世纪社会中的一切黑暗，腐朽、落后、愚昧的东西，批判了作为维护中世纪封建制工具的法制和法庭。同时、拉伯雷作为一个游历广泛的修道士，对于教会、神学家、各级神职人员的生活、思想感情，了如指掌，他洞悉基督教作为封建制的支柱的反动性，在小说中，把它作为讽刺挖苦的对象。《巨人传》是一部对封建制度的宣判书，它凝聚了这个伟大时代的批判精神，对一切腐朽黑暗的东西给予了无情的鞭挞，嘲弄，抨击了旧的经院主义教育。
新人理想是人文主义者美好的憧憬，但这种资产阶级的新人是无法通过旧教育培养出来的。旧教育会摧残人性，无法形成健全的理性，旧的经院主义教育只会把本来具有良好天性的儿童教成糊涂、痴呆、失去健全判断力的傻子。
小说开始描述卡冈都亚的自然天性，同别的小孩一样顽劣，但国王看到了卡冈都亚的敏锐、深邃、秀异，像是出于天助一般，认为如果好好施之以教育，卡冈都亚一定可以达到极高的睿智。后来、有人向他推荐了一位经院学派的神学大博士，名叫杜巴尔·贺绿芬先生，他用了5年3个月的时间教卡冈都亚读方块字母，又花了13年6个月又两星期教他读《拉丁文语法》、《伦理学读本》、《宗教考证》和《阿兰奴斯寓言》，并要求抄写这些读本。后来又花了18年11个多月教他读《词义大全》以及那些诸家注疏，这些书，卡冈都亚均能倒背如流，读得烂热。后来又用了16年2个月的时间教他读历书。此时，这位教师得花柳病而死。后来又请来一位老咳嗽鬼、名叫乔伯兰·勃列召先生、他教卡冈都亚读《希腊语法》、《幼学纲要》、《文章辞品论》，《问答集》、《补遗集》、《雅歌圣行集解》、《席间习礼集》、《主要美德四行集》、《安眠说教集》等。卡冈都亚按照经院主义教师的要求，进行学习，他生活方式腐化，每日活动无非是吃饭、睡觉、喝酒、做弥撒、每日只做半小时的功课，总是八、九点钟起床，然后是吃早饭、上教堂、“念祷文的遍数比16个隐士所念的还多。”再读半小时没有什么价值的书。之后就吃午饭、玩纸牌、投骰子、睡上3小时的午觉、醒来又喝酒。晚饭过后又玩牌，养成不良的生活方式。早管卡冈都亚读书十分用功、把所有的时间都花了进去，但是没有得到益处。反而变得呆头笨脑、失魂落魄、目滞神昏、口嚅舌钝。经过这样的教育，卡冈都亚变成一个老实巴交、“以后再也焙制不山来的老实人”国王见到自己天资聪颖的儿子经过教育不仅没有取得进步，反而几近成为痴呆之人，成为一个“把帽子护着脑、鼻涕眼泪一齐流、没有人能逼出他一句话来，就像逼不出死驴子一个屁来一样。”(第56页)。国王十分恼怒，一气之下便辞退了经院派教师。
这里拉伯雷用浪漫、夸张的手法，形象地描述了经院教育的空疏、腐化、无用，这样的经院派教师肚子里除了冬烘，别无学问，除了谬论，别无见识。与其同这样的教师学习，还不如什么都不学为好。什么都不学，至少还可以保持身心的自然本性。这样的教育只会糟蹋了卓越高贵的天资，耽误了年轻人的青春时光。
与此同时、拉伯雷在书中还尽情地讽刺挖苦了那些冒充学者的知识骗子，彻底撕下了那些经院哲学家们、神学家们、禁欲主义者的虚伪面目，猛烈攻击当时的统治思想、经院哲学即烦琐哲学及其支柱的巴黎大学神学院、法院和教会。他站在新兴的资产阶级立场上，对中世纪的封建愚民教育和神权统治进行了猛烈的攻击，他认为愚昧是一切祸害的根源，而经院教育只可能造就愚昧之人。因此拉伯雷设想的新人、新型的哲人君王不可能、也绝对不能由经院主义教育培养出来。
（三）对新的人文主义教育的颂扬
为了让卡冈都亚受到良好的教育，国王接受了他人的意见，决定请一位人文主义的教师、名叫巴诺克拉忒，以对儿子施以全新的教育。从此，卡冈都亚受到了现实主义的教育，开始了新的生活方式。
巴诺克拉忒是一位熟请教学艺术的教师，他采用新的教学方法对卡冈都亚进行教育。在这种新的精神熏陶下，卡冈都亚取得了惊人的进步，逐渐成为真正的身心发达的巨人。
巴诺克拉忒先观察卡冈都亚的生活习惯、并不急于改变他在旧教育培养下形成的不良习气，因为如骤加改变，怕引起逆反心理。拉伯雷用浪漫主义的笔调向我们描述了卡冈都亚接受新教育的过程。
首先、让卡冈都亚服一种药以驱除旧教育在他身上形成的一切毛病和恶习，以使他忘掉从那些老师们学来的一切。又使他接触当地的人文主义学者，以唤起他学习的热情，启发心智，然后让他专心读书，把全部时间都用在文词和正经知识的学习上。
从此、卡冈都亚开始了新的生活方式，每天早晨四点钟起床，观察天象，进行预测，又复习前几天学过的功课，再读三个小时的书，然后到室外进行身体锻炼，“活泼地锻炼身体，就象刚才锻炼心灵一样”，锻炼通常是做到身上出汗或感到疲倦为止。吃过午饭，继续读书，或大家聚在一起愉快地讨论：“他们谈摆在饭桌上来的一切希馔良品：如面包、酒、水、盐、肉、鱼、水果、蔬菜的品质、特性、营养力及这些食品的制法。”(第175页)。通过这种方式，很快就弄懂了一系列食品、卫生、医药方面的著作，常常在谈论中，为了弄清问题，把书籍拿到饭桌上来查阅，然后，运用骰子和纸牌、学习从数学里演化真出来的各种各样的巧妙的程式，以培养对数学的爱好。又学习几何、音乐、天文。接着唱歌、弹琴。等到精神爽快，消化完毕，便用3个小时的时间学习主要的功课，主要内容是复习上午的功课和学习新内容，还要练习古罗马的楷书。学完功课，大家便出门，一起去练习骑术、枪术、剑术、游泳、射箭、哑铃、爬山、还练习驾船、爬树等。经过上述野外锻炼之后，便洗了个澡，回家路上，观察树木花草，并参照植物学著作进行比较讨论。吃过晚饭之后，复习中午的功课、学习文学、玩一会游戏、唱歌、奏乐，有时出门参加文人学士的集合，拜访游历过异域的人。睡觉前，再观察一下天象，然后把一天的所读、所见、所闻，所知、所作向老师作简要的复述。
下雨天，不出外搞户外活动，整个下午均在家劳动，如捆草、劈柴、锯木、打麦穗、以此作为健身运动、或学会绘画、雕刻、下棋。再就是参观手工作坊、参观手艺人的技术和创造，听演讲，练武术，参观药房，看卖艺人变戏法者的表演。为了减轻精神上的高度紧张，巴诺克拉忒还每月安排一次郊游，以增加生活的情趣，接受大自然的熏陶。
在这种新教育的指导下，卡冈都亚终于成为身心发达，品德高尚的巨人。两种不同的教育得到不同的结果，深刻地批判了经院主义教育的腐朽，形象地颂扬了注重发展学生个性和智力的人文主义教育。
（四）拉伯雷人文主义教育的新精神
拉伯雷《巨人传》高度颂扬了人文主义教育理想。拉伯雷本人就受过人文主义教育的熏陶，因此，他充分认识到教育对人的影响。在《巨人传》中，他高度肯定教育的巨大作用，用许多篇幅和笔墨去论述教育在巨人成长中的作用。卡冈都亚、庞大固埃父子之所以能成为身心发达、和谐发展的巨人，全赖于良好的人文主义教育。在卡冈都亚给儿子庞大固埃的信中，拉伯雷借人物之口写道：“我勉励你善用青春的光阴，一心向学，培养德行。你今身居巴黎，有你的师傅哀庇斯特蒙等朝夕相伴，在他们嘉言懿行的示范和谆谆不倦的教诲之下，你的学识自然将更日有进境了。”(第212-213页)。他认为教育对儿童的个性发展具有决定性的作用。他期望通过教育将儿童培养成为博学多识、能言善写、活泼健康、信仰新教的人文主义者。他认为儿童具有良好的天性，但是有待发展的人，应通过教育使其形成良好的习惯和思想品德。他同时反对摧残儿童身心的禁欲主义的强迫教育、死记硬背和教条灌输，而要求尊重儿童人格，依照儿童的天性进行教育。拉伯雷的理想新人只有通过这种教育才能培养出来。
文艺复兴时期的时代巨人均是具有渊博知识的人。他们精通多方面学术，会多种语言。拉伯雷也正是这样的巨人。这种时代精神也反映在《巨人传》的教育思想中。拉伯雷为适应当时时代要求，认为让儿童学习枯燥的字母、繁冗的文法修辞和空洞的祈祷文，会使儿童知识贫乏，头脑痴呆，因而主张让儿童学习广博的知识。在《巨人传》第二部第八章，卡冈都亚给庞大固埃的信中列出了一份包罗万象的课程表，这也是拉伯雷的理想课程表。在这个课表内，首先是学习多种语言：希腊语、拉丁语、希伯莱语、卡尔岱文、阿拉伯文。特别重视希腊文的学习，因为正是希腊文的重新研读，才使欧洲人看到了一片清新的世界，才使所有学科重告光复。“一个人不通希腊文，而自称学者，岂不令人愧死。”第211页再就是保持中世纪传统的“七艺”的学习，“七艺”之中，尤重视几何、算术、音乐。同时，拉伯雷为适应资产阶级对自然科学的需要，主张学习、探索自然界的一切事物。自然科学在当时是受人轻视和怀疑的。而拉伯雷却竭力提高这些新知识的地位。他写道：“至于自然界的事物，我亦希望你抱着好奇心去探索，务使没有一处江河湖海你不认得它的鱼产；举凡空中的飞鸟，森林里的大小树木和荆棘，地上的青草，山腹和海底的矿藏，东方和南国的宝石，没有一种你不闻其名而知其实。”(第213页)。在他的课表内，还重视医学、解剖学、法学的学习，注重阅读医学名著及法学著作，并重视人体解剖，劝人多多动手解剖，以完全熟悉人体这个小世界。他还是实科教育的热情拥护者，提出让学生学习各种技艺，掌握各种职业技能，参观学习工场的各种技术和创造发明。
拉伯雷反对传统的呆读死记的教学方法。他崇尚理解，认为“没有经过理解的学问等于废物。”他提倡理论与实际相结合，重视直观教学，主张通过观察天象教授天文学，观察自然界的花草树木而教授博物学，通过解剖人体学习解剖学，通过参观手工业生产去掌握自然科学与技术知识。他继承了亚里士多德的传统，为直观教学提供了一幅初步的艺术图景。他还重视谈话法，巴诺克拉忒甚至在就餐时也与学生一起谈论饭桌上的食品，一起温习艰深的功课，变机械记忆为创造性的学习。不仅教师同学生一起讨论问题，而且经常带领学生参加文人的集会，以让学生参加有关问题的讨论。同时，他还重视参观旅游，开阔学生的视野。拉伯雷的教学思想中，非常重视兴趣在学习中的意义。要求教师将教学组织成为轻松、愉快及富有吸引力的活动，贯彻乐学原则。卡冈都亚和教师的全部教学活动“变成如此愉快、轻松、富有吸引力，以致觉得与其说它象学生的学习，毋宁说它象国王的消磨时光”。 在这种教学中，教师运用各种游戏，如纸牌、骰子等以提高儿童学习的兴趣，灵活采用多种形式如参观、旅游等以激发儿童的学习兴趣。
拉伯雷还重视宗教与道德教育。小说中，卡冈都亚要求庞大固埃每天得花几个小时阅读圣贤经传，首先读希腊文的《新约》、和诸大宗徒的书翰，然后再读希伯来文的《旧约》。但他认为宗教教育是道德教育的基础。因为通过宗教教育，可以培养人的许多优良品行。当然，他的宗教教育与中世纪的经院主义的宗教教育是有很大区别的。在德育中，他推崇的品行是：“仁爱、勤劳、勇敢、正义。仁爱就是爱人民，要“保护被压迫的人，安慰受苦痛的人，援助有急需的人” 。勤劳就是热爱劳动。勇敢就是抗拒侵略。正义就是对善恶、是非应爱憎分明。他引用先知所罗门的话：“智慧不入卑劣的灵魂，知识没有觉悟适足以促成灵魂的破产。”(第214页)。他宣扬科学，要求人们学习科学知识，但却重视道德教育。认为只有德行高尚的人才能很好地运用知识，才能成为“巨人”。学习的目的是为了保家卫国、保护人民、反抗侵略。这种正气和豪情、胆略，只有通过道德教育来培养。
拉伯雷还非常重视体育和劳动教育，重视音乐、美术的学习。卡冈都亚在老师的指导下，每天都进行两次体育锻炼。运动的项目无所不包，几近囊括了当时所有的体育运动项目。他还注意把体育运动同军事训练结合起来，把骑术、枪术、箭术等作为重要的练习项目。他还重视劳动教育、要求人们热爱劳动。卡冈都亚的重要学习内容之一就是参观学习各种手艺人的技术。雨天，卡冈都亚“去观看人们如何冶炼金属、如何铸造枪炮，或者造访宝石工、金器工、石匠、化炼师、造币工、织毡工、纺织工、丝绒织工、钟表匠、制镜匠、印刷工、乐器制造匠、洗染工等各种工匠，到处请人喝酒，向人请教，留心观看手艺人的技术和创造。”(第80页)。拉伯雷一点也不鄙薄劳动。在书中讥讽那些游手好闲、不事生产劳动的教士。把他们斥之为寄生虫。而对劳动人民却充满了同情。
《巨人传》中还有一个闪光的思想便是重视妇女教育。拉伯雷提倡妇女平等、男女平等地接受教育。在德廉美修道院中，不论男女，均是能读能写能唱、会多种武器、能讲五、六种语言的人。妇女自由地生活在修道院中。即使妇女、也能一窥学术之门，并以此为荣。这些都是与中世纪对妇女的压制、歧视完全不同的清新的思想。
《巨人传》作为文学作品，形象地反映出拉伯雷的教育思想。很多新思想仅只停留在描述水平上。同时，在小说中，宗教气氛也十分浓。这些都是文体与时代的局限性造成的。另一方面诚如著名教育史学家博依德及埃德蒙·金所说，拉伯雷很少关心使其思想适应实践的要求，因而他对教育工作的直接影响，可能是很小的。
《巨人传》是文艺复兴时代人文主义教育思想的一个形象化的总结，它受到柏拉图《理想国》及莫尔《乌托邦》的影响比较大。柏拉图想通过教育培养出哲学王以君临理想国，而拉伯雷则梦想通过人文主义教育以培养出新型的哲人君王，培养出资产阶级的新人。他的思想博大精深。影响十分深远。正如别林斯基所说：“拉伯雷的作品，代表整整一个历史时代的精神和意义。”他的作品被公认是世界古典名著之一，在文学史上哺育过像莫里哀、拉封丹、巴尔扎克、雨果等大作家，被誉为像荷马、莎士比亚、但丁一样的“母体天才”。他的教育思想反映了新兴资产阶级对教育的进步要求，对资产阶级教育学的发展起过积极的影响，特别是蒙田、卢梭等法国教育思想家受到他的启发很大。
牛顿的生平简介
牛顿、爱因斯坦、麦克斯韦、伽利略、狄拉克、波尔、普朗克、费曼、法拉第、薛定谔。
一、牛顿
艾萨克·牛顿（1643年1月4日—1727年3月31日）爵士，英国皇家学会会长，英国著名的物理学家，百科全书式的“全才”，著有《自然哲学的数学原理》、《光学》。
二、爱因斯坦
阿尔伯特·爱因斯坦（德语/英语：Albert Einstein；1879年3月14日—1955年4月18日），出生于德国巴登－符腾堡州乌尔姆市，是现代物理学家。
爱因斯坦的理论为核能的开发奠定了理论基础，为帮助对抗纳粹，他曾在利奥·西拉德等人的协助下曾致信美国总统富兰克林·罗斯福、直接促成了曼哈顿计划的启动，而二战后他积极倡导和平、反对使用核武器，并签署了《罗素—爱因斯坦宣言》。
三、麦克斯韦
詹姆斯·克拉克·麦克斯韦（James Clerk Maxwell，1831年6月13日?1879年11月5日），出生于苏格兰爱丁堡，英国物理学家、数学家。经典电动力学的创始人，统计物理学的奠基人之一。
麦克斯韦被普遍认为是对物理学最有影响力的物理学家之一。没有电磁学就没有现代电工学，也就不可能有现代文明。
四、伽利略
伽利略·伽利雷（1564年2月15日～1642年1月8日）享年77岁，原名（Galileo di Vincenzo Bonaulti de Galilei），是意大利天文学家，物理学家和工程师， 欧洲近代自然科学的创始人。伽利略被称为“观测天文学之父”、“现代物理学之父”、“科学方法之父”、“现代科学之父 ”。
五、玻尔
尼尔斯·亨利克·戴维·玻尔（丹麦文：Niels Henrik David Bohr，1885年10月7日—1962年11月18日），男，丹麦物理学家，哥本哈根大学硕士/博士，丹麦皇家科学院院士，曾获丹麦皇家科学文学院金质奖章，英国曼彻斯特大学和剑桥大学名誉博士学位，1922年获得诺贝尔物理学奖。
世界十大文化名人
1643年1月4日，艾萨克·牛顿出生于英格兰林肯郡乡下的一个小村落伍尔索普村的伍尔索普(Woolsthorpe)庄园。在牛顿出生之时，英格兰并没有采用教皇的最新历法，因此他的生日被记载为1642年的圣诞节。
1648年，牛顿被送去读书。少年时的牛顿并不是神童，他成绩一般，但他喜欢读书，喜欢看一些介绍各种简单机械模型制作方法的读物，并从中受到启发，自己动手制作些奇奇怪怪的小玩意，如风车、木钟、折叠式提灯等等。
1654年，牛顿进了离家有十几公里九龙的金格斯皇家中学读书。牛顿的母亲原希望他成为一个农民，但牛顿本人却无意于此，而酷爱读书。
后来迫于生活困难，母亲让牛顿停学在家务农，赡养家庭。但牛顿一有机会便埋首书卷，以至经常忘了干活。
1661年6月3日，他进入了剑桥大学的三一学院。在那时，该学院的教学基于亚里士多德的学说，但牛顿更喜欢阅读一些笛卡尔等现代哲学家以及伽利略、哥白尼和开普勒等天文学家更先进的思想。
1665年，他发现了广义二项式定理，并开始发展一套新的数学理论，也就是后来为世人所熟知的微积分学。1665年，牛顿获得了学位，而大学为了预防伦敦大瘟疫而关闭了。
在此后两年里，牛顿在家中继续研究微积分学、光学和万有引力定律。
1669年，被授予卢卡斯数学教授席位。
1689年，他当选为国会议员。牛顿在1689年到1690年和1701年是皇家科学院的成员，在1703年成为皇家学会会长，并任职24年之久，在历任会长中仅次于约瑟夫·班克斯，同时也是法国科学院的会员。
1696年，牛顿通过了当时的财政大臣查尔斯·孟塔古的提携迁到了伦敦作皇家铸币厂的监管，一直到去世。
1705年，牛顿被安妮女王封为爵士。
1727年3月31日(格兰历)，伟大的艾萨克·牛顿逝世，与很多杰出的英国人一样被埋葬在了威斯敏斯特教堂。他的墓碑上镌刻着：让人们欢呼这样一位多么伟大的人类荣耀曾经在世界上存在。
扩展资料：
不管牛顿的生平有过多少谜团和争议，但这都不足以降低牛顿的影响力。1726年，伏尔泰曾说过牛顿是最伟大的人，因为“他用真理的力量统治我们的头脑，而不是用武力奴役我们”。
事实上，如果你查阅一部科学百科全书的索引，你会发现有关牛顿和他的定律及发现的材料要比任何一位科学家都多二到三倍。
莱布尼茨并不是牛顿的朋友，他们之间曾有过非常激烈的争论。但他写道：“从世界的开始直到牛顿生活的时代为止，对数学发展的贡献绝大部分是牛顿做出的。”
伟大的法国科学家拉普拉斯写到：“《原理》是人类智慧的产物中最卓越的杰作。”拉格朗日经常说牛顿是有史以来最伟大的天才。
在美国学者麦克·哈特所著的《影响人类历史进程的100名人排行榜》，牛顿名列第2位，仅次于穆罕默德。书中指出：在牛顿诞生后的数百年里，人们的生活方式发现了翻天覆地的变化，而这些变化大都是基于牛顿的理论和发现。
在过去500年里，随着现代科学的兴起，大多数人的日常生活发生了革命性的变化。同1500年前的人相比，我们穿着不同，饮食不同，工作不同，更与他们不同的是我们还有大量的闲暇时间。
科学发现不仅带来技术上和经济上的革命，它还完全改变了政治、宗教思想、艺术和哲学。
百度百科-艾萨克·牛顿
世界十大文化名人是：孔子、柏拉图、亚里士多德、哥白尼、牛顿、达尔文、培根、阿奎纳、伏尔泰、康德。
1、孔子
孔子（中国）（公元前551年-公元前479年4月11日）：今山东省曲阜市人，儒家学派创始人和大成至圣先师，为万世师表。建构了完整的“德道”思想体系，创立了以仁为核心的道德学说，实为万国之圣人，其思想对中国和世界都有深远的影响。
2、柏拉图
柏拉图（希腊）（公元前427年—公元前347年）：出生于一个较为富裕的雅典奴隶主贵族家庭。希腊三贤之一，西方客观唯心主义的创始人。柏拉图思想、柏拉图主义、柏拉图式爱情等等，是他在哲学和思想领域最大的贡献。
在其代表著作《理想国》中，柏拉图以对话的形式探讨了理想政治和理想社会的构想，是西方思想史第一部乌托邦著作，让后世重新思考人生。
3、亚里士多德
亚里士多德（希腊）（公元前384～前322）：出生于一个宫廷御医的家庭。被称为“古代的黑格尔”，希腊哲学的集大成者。一位百科全书式的科学家，构建了包含道德、美学、逻辑和科学、政治和玄学等西方哲学的第一个广泛系统，几乎影响了他所有之后的西方哲学家。
4、哥白尼
哥白尼（波兰）（1473年2月19日—1543年5月24日）：出生于波兰维斯杜拉河畔的一个富裕家庭。欧洲文艺复兴时期的一位巨人。
创立日心说，告诉大家地球是绕着太阳转，地球不是宇宙的中心，从而开创了现代天文学。其墓志铭上写着：“你不必赏我像赏给圣保禄的恩宠，但求你赏赐我像你给圣伯多禄的宽赦和右盗的仁慈。”
5、牛顿
牛顿（英国）（1643年1月4日—1727年3月31日）：出生于英格兰林肯郡乡下的伍尔索普村的伍尔索普庄园。被誉为“近代物理学之父”，百科全书式的“全才”。
万有引力和三大运动定律，最直观的就是让火箭上了天，奠定了此后三个世纪里物理世界的科学观点，并成为现代工程学的基础。葬于威斯敏斯特教堂。墓碑上镌刻着：让人们欢呼这样一位多么伟大的人类荣耀曾经在世界上存在。
6、达尔文
达尔文（英国）（1809年2月12日—1882年4月19日）：出生于英国小城什罗普郡的一个医生家庭。进化论的奠基人。5年的环球航行，出版了划时代的《物种起源》，告诉大家人类是从猴子进化来的，对生物界和人类在生物界中的地位的看法发生了深刻的变化。
7、培根
培根（英国）（1561年1月22日—1626年4月9日）：出生于伦敦一个新贵族家庭。“英国唯物主义的第一个创始人”，同时是“整个实验科学的真正始祖”。其在哲学上最大的贡献在于，提出了唯物主义经验论的一系列原则；制定了系统的归纳逻辑，强调实验对认识的作用。
8、阿奎纳
阿奎纳（意大利）（约1225年-1274年3月7日）：出生于意大利南部的一个贵族家庭。历史上最伟大的神学家，被基督教会奉为圣人，有“神学界之王”之称。
修改了亚里士多德学派的思想，把亚里士多德的“三段论”逻辑引入基督教教义中。把理性引进神学，用“自然法则”来论证“君权神授”说，把信仰和理性结合起来。
9、伏尔泰
伏尔泰（法国）（1694年11月21日—1778年5月30日）：出生于巴黎一个富裕的中产阶级家庭。十八世纪法国资产阶级启蒙运动的泰斗，被誉为“法兰西思想之王”、“法兰西最优秀的诗人”、“欧洲的良心”。
一生创作了50多部戏剧作品，大量哲理小说和历史著作。是启蒙的斗士，一生为思想和言论自由而战，靠自己的笔过独立的生活。
10、康德
康德（德国）（1724年4月22日—1804年2月12日）：出生于德国柯尼斯堡（现俄罗斯加里宁格勒）。德国哲学革命的旗手和德国古典哲学的创始人，被认为是继苏格拉底、柏拉图和亚里士多德后，西方最具影响力的思想家之一。
以他的批判性哲学为基础，提出了人是目的而非手段，实现了将人从单纯因果必然性的束缚下解放出来，完成古典法哲学向现代法哲学转变和发展史上革命性变革。
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