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佛教以慈悲为怀，视众生平等，这其中也包括了动物。佛法认为所有的生命都是平等无二的，在本质上并无差别。由于因缘果报的关系，所以现前的生命形态各有不同。而佛陀善于根据众生不同的根性，以不同的教理说法，度其出轮回苦海。在佛陀的各种说法当中，譬喻说法是比较生动、形象的，其中有些譬喻是有关动物的寓言故事，富有趣味的同时赋予了深刻的内涵，这也成为佛陀教化众生的一个有效方式。

下面就佛经的一些动物的寓意略作阐解。

在佛经中，龙为守护佛法的八部之一。经中说龙族有卵生、胎生、湿生、化生之别。龙族的首领称龙王，他们具有强大的威力，故成为佛的守护者，另外有一类「非法行龙王」，由于不顺法物，行不善法，不敬沙门及婆罗门，所以常受到热沙烧身的苦果以及被迦楼罗捕食的苦恼。在诸尊龙王中，以五大龙王及八大龙王最为著称。

像在佛教中是高贵的象征，常以象王来譬喻佛的举止如像中之王。《大般若波罗蜜多经》中说，佛有八十种好，进止如像王，行步如鹅王，容仪如狮子王。《无量寿经》中记载，菩萨犹如像王，因其善调伏之故。

白像在佛教中是高贵种姓的象征，如释迦牟尼佛。在《摩诃止观》中，六牙白象代表菩萨的无漏六神通。像有大力，表法身能负荷；无有烦恼杂染，因而为白色。或言白象之六牙表六度，四足表四如意。

又因在动物中，龙与象分别是水上、陆上最有力者，因此经典中常将二者合用，以「龙象」比喻菩萨的威猛能力或威仪具足，后人引申为殊胜的禅定力量，或者用来赞扬威仪庄严的高僧大德为「法门龙象」。

狮子是百兽之王，所以在佛教的许多经论中，都用狮子来比喻佛陀的无畏与伟大。如《大智度论》记载，狮子在四足兽中，独步无畏，能降伏一切；佛陀也如是，在九十六种外道中，一切降伏无畏，所以称为人狮子。《略出经》中说：「于菩提树下，获得最胜无相一切智，勇猛释师(狮)子。」佛陀以无畏音声说法，如同狮子的吼叫，所以也称佛陀说法为「狮子吼」。此外，诸佛菩萨摄化众生的法门也称「师子法门」，即以狮子王来彰显诸佛菩萨的功德。《涅槃经》中，以狮子吼列举21事，一一配以菩萨的法门。《宝雨经》则列出菩萨的10种善法，一一比喻狮子王。

牛在佛教中也象征高贵的动物，具足威仪与德行-在如来身相的八十种好之中，就有一项是「行步安平，犹如牛王」佛陀的德号中也有以」人中牛于」来称赞佛陀的德行广大无边。在《法华经》中则以牛车来比喻菩萨乘，以大白牛车来比喻佛乘——大乘妙法。禅宗则以牛来比喻众生的心，如著名的十牛图，即以牧牛为主题来代表修行的十种境界，马，佛的三十二相中，就有一相是马阴藏相，又称作阴马藏相、马王隐藏相，这个相好是代表佛陀已经超越男女之间的欲望，而现马阴藏相：佛教的经典中，常以马来比喻众生的心念，如「心猿意马」，即是指心意驰放不定，如同狂奔之野马。经典中还以马比喻众生的根机四种分别。《杂阿含经》就列举四种马，比喻四种人悟道的层次。

驴，经典中以驴乳、牛乳来比喻似是而非者，就如同牛乳与驴乳，其颜色虽然相同，但是牛乳攒聚则成酥，驴乳攒聚则成粪：在禅宗中，驴通常被喻指那些根器下劣的人，除了用「驴前马后」指斥学人只一味追从他人言行，而没有自己独特的机用者之外，还用「驴鞍桥」比喻愚昧、不辨真假法义的情形。

骆驼，经典中，骆驼被用来比喻心性难以调伏，或者代表散乱的心思，指心念随着六根追逐外境，无法安住一处，《摩诃止观》中云：「夫散心者，恶中之恶，如无钩醉象，踏坏华池；穴鼻骆驼，翻倒负驮。」羊在佛教的经典中通常以比喻凡夫不分辨世间法与修行，只是一味放任「贪、嗔、痴」三毒，贪着色、声、香、味、触五欲。在《法华经》中，以羊车比喻声闻乘，在《大智度论》中，则以「牛羊眼」来比喻凡庸之眼。禅宗则以「触鼻羊」来比喻不识法的昏昧学人。因为羊的眼睛不能分辨食物，凡是触碰到鼻者即食之，因此有此比喻。

猪在佛法中代表的是生命的愚痴体性，狗在佛法中代表的是贪、嗔二毒。猫在禅宗公案中比喻对佛法茫然无知的人。如「黧奴白牯」，黧奴，又作捏奴、猫类。意指无知的动物，多用以比喻不解佛法的人。

鼠在佛经里常以黑、白二鼠来比喻时间，说明生命无常。

猴子由于心性轻浮躁动，难捉难调，常舍一取一，故经典中常以其比喻凡夫的妄心。又以「猿」来比喻人的心识，谓众生的心识如猿猴般无法安止。

鹿据《毗奈耶杂事》记载，佛陀于过去世曾为鹿王，为救群鹿而丧失生命，并于临终时发誓愿，当来得成无上正等觉，将诸鹿都能度脱生命罗网。佛陀于鹿苑初转四谛法轮，即以鹿为轮法轮之三昧之形。

兔在《一切智光明仙人慈心因缘不食肉经》记载，在佛陀的本生中，也曾经为兔王，为使佛法能久住于世，兔王自愿投身火中，供养仙人，仙人因而悲伤地发愿再不食肉。佛经中也以兔毛来表示极徽细的物质现象，如：「尘又有微尘、水尘、兔毛尘、羊毛尘……」佛经还以「龟毛兔角」来比喻了不可得之事。

龟，佛经常常以金龟来比喻即生死即涅槃的佛性，说佛性能游生死涅槃之海，就像龟之能游水与陆地。此外，佛经中以「龟藏六」来比喻学人应当守护六根，如同龟守护头尾和四足一样。龟藏六：1、藏头，比喻众生收摄眼根，不令观色，则不为一切色尘所危害。2、藏前左足，比喻众生收摄耳根，不令闻声，则不为一切声尘所危害。3、藏前右足，比喻众生收摄鼻根，不令闻香，则不为一切香尘所危害。4、藏后左足，比喻众生收摄舌根，不令尝味，则不为一切味尘所危害。5、藏后右足，比喻众生收摄身根，不令觉触，则不为一切触尘所危害。6、藏尾，比喻众生收摄意根，不令知法，则不为一切法尘所危害。

蛇，佛教中以蛇譬喻人身的地、水、火、风四大元素。《金光明最胜王经》记载，人身之四大，如四毒蛇居于一箧，地、水二蛇之性多沉下，风、火二蛇之性轻举，四蛇若相互乖违，则众病人。

虱子在佛经中，由于虱子的卵称为虱虮，转用为长度单位，为隙尘的七倍，《俱舍论》记载：「积七牛毛尘为隙游尘量，隙尘七为虮，七虮为一虱。」

蝎子由于其本身具有毒性，在藏密中被视为凶猛的象征，常用于降伏守护、破除障碍等意。

豺、狼，佛教多用此两种动物来比喻恐怖的地狱，如十六小地狱中，就有「豺狼地狱」。其中有豺狼竞相咬罪人，使其肉堕骨饬，脓血流水，苦痛万分。经中也以「贪狼」形容贪欲之深犹如狼的特性。

孔雀因能啖食一切毒虫，因此在佛教经典中常被象征本尊能啖尽众生一切五毒烦恼。在《白宝口抄》中记载，孔雀尾表示息灾，三茎之孔雀尾表征拂去贪、嗔、痴三毒使其证三部如来；五茎之孔雀尾，表拂去众生眼、耳、鼻、舌、意之五识烦恼，令其得证如来五智圆觉之果。

鹅，经典中常以鹅王来比喻佛陀行走时，安详徐步的样貌。如《央崛摩罗经》记载：「尔时，世尊犹如鹅王，庠行七步。」在《大方广佛华严经》中，则举出天上的鹅王有五种功德：1、染合有时；2、呼鸣无畏；3、量宜求食；4、心无放逸；5、不受诸鸟谄佞言辞。鸡在佛教的经典中，属于十二兽之一。所谓十二兽，据《大方等大集经·净目品》记载，即是指每十二日交替司职时辰，常于阎浮提内游行教化的十二兽。这十二兽乃是菩萨为度化众生所示现，一日一夜常有一兽遍历人间天上，教化众生，其余则安住修慈，如是周而复始。

佛典中也曾用金鸡来比喻众生本具的清净自性。在《造像度量经》中，则以「鸡子面」来形容菩萨的脸型。鸡子即鸡蛋。

鸽子也是佛教经典中经常见到的动物，如在显示众生于地狱、饿鬼、畜生、人天五趣中，生死流转不已的轮回图像「五趣生死轮」，即以鸽子代表贪心的烦恼。

我觉得泰国有人之所以会去做这个动物表演是因为动物表演比较的挣钱吧，很多人是靠动物表演来维持自己的生计的。可能在这些人看来让动物去表演并非与佛教信徒的慈悲为怀相冲突。不可否认动物表演一定程度上是对动物天性的一种泯灭，其实在全球各地是有很多的人去抵制这种动物表演的，但毕竟还是喜欢看动物表演的人数是居多的，所以至今还是有动物表演存在。

泰国的动物表演是非常的出名，在那也有非常多的动物表演，最常见的动物表演就是大象表演，因为泰国的大象是非常多的。我们在网上可以经常看到一些泰国动物表演的训练视频，有的驯兽师是非常的残忍的，他会用一种惩罚的手段去逼迫动物去进行表演的，像这样的驯兽师他是完全的没有把佛教信徒的那种慈悲为怀放在心上，这种人是利益至上的，他根本不在乎动物的感受，这种训练方式是需要我们去抵制的。

但是其实也是有一些比较善良的驯兽师，他们是不会用那种比较残忍的手段去逼迫动物进行表演的，大多数是通过食物去诱导动物做出让自己满意的动作。我觉得用食物去诱导相对于用残忍的手段要温和一些，善良一些。但是总的来说我个人是挺不喜欢动物表演的，我心里其实是挺排斥动物非天性的一个表演的。

在泰国也并不是所有的泰国人都是信佛教的，泰国主流的一个教派是佛教，有90%的泰国人是信仰佛教的，但同时也存在着10%的人他们是不信仰的。

而这些不信仰的人中可能就会有驯兽师，所以他们并不受佛教的慈悲为怀的约束。而且佛教的这种慈悲为怀它是一种道德约束，这种道德约束能力我们大家都清楚，这是取决于个人的一种素养的，所以那些素养不高的人也是会去做强迫动物表演的。

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